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Resumo: Partindo da análise realizada por Alfred Baeumler, em Nietzsche der Philosoph und Politker (1931), o artigo pretende ressaltar a inspiração política de O nascimento da tragédia. A distinção de Baeumler entre o elemento germânico e o alemão - que teria por meta justificar a crítica de Nietzsche ao Estado e é quase ausente na obra de Nietzsche - é objetada aqui. O artigo sublinha a presença de uma concepção política em O nascimento da tragédia, que gira em torno o conceito de Gemeinschaft, definindo uma comunidade cultural no âmago de Dioniso. A oposição nietzschiana entre Estado e cultura está na origem da crítica à política de Bismark.

El artículo trata de las fuentes del concepto de «nihilismo» en Nietzsche. Es bien conocido que el término «nihilismo» adquiere un significado filosófico gracias a Nietzsche. Martin Heidegger y en menor medida Karl Löwith han contribuido luego a la transformación filosófica final del término. Sin embargo es igualmente bien conocido que Nietzsche no es el creador del término/concepto. La literatura secundaria sobre el tema nos informa que Nietzsche probablemente tomó prestado el término/concepto de la mediación literaria proporcionada por Turgeniev y Dostoevskij. El artículo tiene como objetivo mostrar que la reflexión de Nietzsche sobre el tema del nihilismo comenzó antes se su lectura de Dostoevkij (otoño-invierno 1884/1888) y al menos al mismo tiempo que él lee a Turgeniev (segunda mitad de los años 70). A fin de justificar esta retroactividad, el artículo mostrará fuentes nuevas e inexploradas en la Nietzsche-Forschung, tales como una novela escrita por Karl Gutzkow y un libro del teólogo Hermann Reuter.

One of the works that close the golden age of the Attic tragedy, Euripides' Bacchae, has been studied by scholars interested in showing how tragic theatre derives from religious ritual. Among others, Cambridge Ritualists and Karl Kerényi saw in the sacrifice of Pentheus/Dionysus the mise-en-scène of the primary homicide that founds both the ritual sacrifice and the order of tragic representation. The true subject of Euripides' tragedy is nevertheless violence, whose religious legitimitation comes before the political system. The sense of the "Theban anomaly" – that can later be seen in the events involving the Labdacides and Oedipus – lies in this legitimation of the violence that founds the political system. In the mortal combat between Pentheus, the regent, and Dionysus, the demigod whose birth is directly related to the vicissitudes of the family that reigns in Thebes, the conflict between religion and politics comes to light. That conflict recalls the myth of the foundation of the town. Thebes is founded by Cadmus, who, after killing the dragon, sows his teeth. From these rise the Spartoi, violent warriors that, immediately after coming to life, kill each other. As witnessed by Pentheus and Oedipus, the violence of the origins extends to the following events of the town. From this point of view the Bacchae can be of great importance to understand the connection between religion, violence and politics. This connection doesn't escape Nietzsche's notice. In aphorism 472 (Religion and government) of Human, All-Too-Human, a small but meaningful hint to the background of Euripides's tragedy can be found. ; One of the works that close the golden age of the Attic tragedy, Euripides' Bacchae, has been studied by scholars interested in showing how tragic theatre derives from religious ritual. Among others, Cambridge Ritualists and Karl Kerényi saw in the sacrifice of Pentheus/Dionysus the mise-en-scène of the primary homicide that founds both the ritual sacrifice and the order of tragic representation. The true subject of Euripides' tragedy is nevertheless violence, whose religious legitimitation comes before the political system. The sense of the "Theban anomaly" – that can later be seen in the events involving the Labdacides and Oedipus – lies in this legitimation of the violence that founds the political system. In the mortal combat between Pentheus, the regent, and Dionysus, the demigod whose birth is directly related to the vicissitudes of the family that reigns in Thebes, the conflict between religion and politics comes to light. That conflict recalls the myth of the foundation of the town. Thebes is founded by Cadmus, who, after killing the dragon, sows his teeth. From these rise the Spartoi, violent warriors that, immediately after coming to life, kill each other. As witnessed by Pentheus and Oedipus, the violence of the origins extends to the following events of the town. From this point of view the Bacchae can be of great importance to understand the connection between religion, violence and politics. This connection doesn't escape Nietzsche's notice. In aphorism 472 (Religion and government) of Human, All-Too-Human, a small but meaningful hint to the background of Euripides's tragedy can be found.

Aunque en Nietzsche no hay una doctrina política en sentido estricto, su pensamiento tiene sin duda una dimensión política. Desde la segunda Consideración intempestiva sobre la historia, Nietzsche se muestra interesado en tomar distancia frente a la situación de su tiempo. Además, en el mismo concepto de «voluntad de poder», sociedad, ética, mundo físico y político están estrechamente conectados. El concepto de «gran política» tiene un papel central, aunque tenga primariamente una connotación moral. En general, podemos decir que el sentido político de la filosofía de Nietzsche deriva siempre de sus ideas morales. Considera que su destino personal se corresponde con el destino de Europa. En sus últimas obras trabaja con el concepto de «aristocrático», que tiene que ser entendido como una aristocracia del espíritu, en vez de social o política.

Although there is no proper political doctrine in Nietzsche, his thought certainly has a political dimension. Since the II Untimely Consideration on history Nietzsche appears to be taking a stance towards the situation of his time. Afterwards, in the very same concept of «will to power» society, ethics, physical world and political world are strictly connected. The concept of great politics has a central role, even if it has a primarily moral connotation. In general, one could say that the political sense of Nietzsche's philosophy always derivesfrom his moral ideas. He considers his personal destiny corresponding to Europe's destiny. In his late works he deals with the concept of «aristocratic», which has to be understood as an aristocracy of the spirit rather than a social or political classification ; Aunque en Nietzsche no hay una doctrina política en sentido estricto, su pensamiento tiene sin duda una dimensión política. Desde la segunda Consideración intempestiva sobre la historia, Nietzsche se muestra interesado en tomar distancia frente a la situación de su tiempo. Además, en el mismo concepto de «voluntad de poder», sociedad, ética, mundo físico y político están estrechamente conectados. El concepto de «gran política» tiene un papel central, aunque tenga primariamente una connotación moral. En general, podemos decir que el sentido político de la filosofía de Nietzsche deriva siempre de sus ideas morales. Considera que su destino personal se corresponde con el destino de Europa. En sus últimas obras trabaja con el concepto de «aristocrático», que tiene que ser entendido como una aristocracia del espíritu, en vez de social o política.

¿Cuál es la jovialidad de la gaya ciencia? Aparte de la obvia referencia a la poesía de los trovadores (que Nietzsche sólo a posteriori reivindica), define a un tipo de ciencia que es capaz de reír sobre sus pretensiones de conocimiento absoluto. Éste es el origen de lo que más tarde llamará el perspectivismo. Cada trozo de conocimiento depende de la perspectiva bajo la cual observamos el objeto; esta tesis debe ser examinada cuidadosamente puesto que tiene implicaciones para su propio punto de vista. La verdad no es otra cosa más que el conjunto infinito de perspectivas particulares. Este resultado escéptico de la filosofía de Nietzsche es la radicalización de la doctrina kantiana de la cosa en sí. Las consecuencias que extrae Nietzsche de él contribuyen a destruir el antropocentrismo. Todas las referencias a los animales inferiores (moscas, ranas, gusanos, mosquitos, hormigas) sirven para romper la ilusión de que el ser humano sea el punto más alto de la creación. La destrucción paralela de las ilusiones de una ciencia humana, demasiado humana, es el tema principal del capítulo quinto de La gaya ciencia, añadido en la segunda edición de 1887.